Sittanavasal - सित्तनवासल

Étymologie

Il existe plusieurs interprétations du mot Sittanvasal. En langue tamoule , Sit-tan-na-va-yil signifie "la demeure des grands saints". Une autre explication est qu'il s'agissait d'une banlieue d' Annalvayil , appelée chiru-annal-vaayil , ce qui signifie "plus petit Annalvayil". On dit aussi que le mot Sittanavasal est un dérivé de deux mots sanskrits , ''Siddhanam'' et ''vasah'' signifiant "demeure des siddhas". Des suggestions alternatives sont que Sittanavasal est un nom tamoul qui a été utilisé dans la période Sangam , ou qui est un dérivé de Siddhaanaam-vaasah, d'origine indienne du nord qui a été corrompu d'abord en "iddhannavaasah" et enfin en "Sittannavasal". Dans l'écriture brahmi, le nom mentionné dans les inscriptions est « ChiRu-posil ».

Géographie

Le village de Sittanavasal est à environ 20 kilomètres (12 mi) au nord de Pudukottai , juste avant le village d' Annavasal et à environ 58 kilomètres (36 mi) de Trichy . L'entrée du village a une arche d'accueil. Dans son cadre géographique, il y a une colline proéminente de 70 mètres (230 pieds) de hauteur, qui s'étend dans la direction nord-sud, où se trouvent de nombreux monuments rupestres de Jaina . Des sites mégalithiques du Ier siècle avant J.-C. ont également été fouillés à proximité du village, sur la route des monuments. C'était un village florissant pendant la période jaïna du 7e au 9e siècle après JC. Avant d'entrer dans le Sittanavasal et sur la route des monuments, des vestiges de sépultures préhistoriques sont aperçus. Les cavernes naturelles jaïnes, appelées Ezhadippattam, sont approchées depuis les contreforts. Sur le versant ouest de la partie centrale de la colline se trouve le temple de la grotte auquel on accède en montant quelques 100 marches.

Histoire

Le village a été colonisé pendant la période mégalithique du 1er siècle avant JC selon les fouilles de plusieurs sites mégalithiques à proximité du village. jaïnisme a prospéré ici du 1er siècle avant JC au 10ème siècle après JC. L'Arivarkovil ou la grotte du Temple est initialement daté du roi Pallava Mahendravarman I (580-630 après JC) avant sa conversion du jaïnisme à l' hindouisme . Le village tomba plus tard sous le règne des Pandyens au Tamil Nadu, et une inscription attribue la rénovation de la grotte à un roi pandyen, probablement Maran Sendan (654-670AD) ou Arikesari Maravarman (670-700AD). Les lits jaïns au sommet de la colline indiquent unCentre de pèlerinage de l' ère Jaina qui a duré jusqu'au 9ème siècle de notre ère. ^{[ citation nécessaire ]}

Monuments architecturaux

Les monuments archéologiques trouvés dans les environs du village de Sittanavasal sont les caractéristiques architecturales de l'Arivar Kovil (grotte de Sittanvasal), du côté ouest de la colline vers le nord et les peintures et sculptures trouvées dans son enceinte, les lits Jaina, également connus sous le nom de Ekadipattam ou Ezhadippattam dans une caverne naturelle du côté est de la colline, le Samavasarana , lieu de rassemblement d'un tirthankara sous forme de peintures murales sur le toit du temple rupestre, urnes funéraires mégalithiques, cercles de pierres, cairns, dolmens, des cistes de l'âge du fer appelées mudu-makkal-thaazhi et un tarn submergé appelé Navach-chunai au nord de la caverne naturelle de la colline. L'Archaeological Survey of India est responsable de l'entretien des lits d'Arivar Kovil et de Jaina.

Grotte de Sittanavasal

La grotte Sittanavasal, également connue sous le nom d'Arivar Kovil, est un monastère jaïn du 7ème siècle, de petite taille, creusé dans une falaise sur le versant ouest de la colline en son centre. Il est connu pour ses peintures qui ont été peintes en technique fresque-secco avec de nombreuses couleurs minérales. Les thèmes de la peinture représentent un magnifique étang de lotus et des fleurs, des personnes ramassant des lotus dans l'étang, deux personnages dansants, des lys, des poissons, des oies, des buffles et des éléphants. Mulk Raj Anand a déclaré à propos des peintures : « Les artisans de Pallava utilisaient des verts, des bruns et des puqiles, avec une véritable capacité et un flux lyrique de lignes. Les lotus jaillissent d'étangs imaginaires au milieu d'une verdure panachée, sous un éclat bleuté. De plus, des inscriptions des IXe et Xe siècles sont également visibles. Le plafond exquis de l'Ardhamandapam est décoré de peintures murales du 7ème siècle. Le temple de la grotte a des piliers placides et des sculptures de Jain Tirthankaras . Cependant, la plupart des fresques qui étaient entièrement recouvertes de plâtre ont été gravement dégradées ou ne sont pas clairement visibles en raison d'une sécurité et d'un entretien inadéquats, ce qui a entraîné des actes de vandalisme au cours des cinq ou six dernières décennies. À l'origine, tout le temple de la grotte, y compris les sculptures, était recouvert de plâtre et peint. Les peintures sont sur le thème de Jaina Samavasarana , le "pavillon céleste le plus attrayant", se référant à l'atteinte du Nirvana et du Khatika bhumi .

La grotte de Sittanavasal (également appelée Arivar Koil ) est un complexe de grottes tamoules Śramaṇa du IIe siècle situé dans le village de Sittanavasal, dans le district de Pudukottai, dans le Tamil Nadu , en Inde. Son nom est une forme déformée de Sit-tan-na-va-yil , un mot tamoul qui signifie « la demeure des grands saints » (tamoul : சித்தன்னவாசல்).

Grotte de Sittanavasal
Grotte de Sittanavasal
Emplacement	Pudukottai , Inde
Coordonnées	10.4544°N 78.7247°E
Construit	Période Śramaṇa (IIe siècle av. J.-C. à 900 ap. J.-C.)
Style(s) architectural(s)	Pandian

Le monument est un monastère ou un temple taillé dans la roche . Créé par le tamoul Śramaṇa , il s'appelle Arivar Koil et est un temple rupestre taillé dans la roche des Arihants . Il contient des vestiges de fresques remarquables du 7ème siècle. Les peintures murales ont été peintes avec des colorants végétaux et minéraux en noir, vert, jaune, orange, bleu et blanc. Les peintures ont été créées en appliquant des couleurs sur une fine surface humide d'enduit à la chaux.

Des structures anciennes telles que Gol Gumbaz , le temple de Talagirisvara et celui-ci seraient relativement peu appréciés. Archaeological Survey of India a inscrit la grotte de Sittanavasal dans la liste du patrimoine indien "à voir absolument".

Histoire

Alors que le village Sittanavasal est daté du 1er siècle avant JC au 10ème siècle quand jaïnisme a prospéré ici, le temple-grotte a été initialement daté de Pallava roi Mahendravarman I (580-630 après JC) avant sa conversion du jaïnisme à l' hindouisme comme Shaivite . Cependant, une inscription attribue sa rénovation à un Pandyan roi probablement Maran Sendan (654-670 AD) ou Arikesari Maravarman (670-700 AD). Le ŚramaṇaLes lits au sommet de la colline sont attribués au centre de pèlerinage de l'ère Jain qui a duré jusqu'au 9ème siècle après JC. Cependant, dans la région de Pudukkottai, où se trouvent les monuments, il existe de nombreuses découvertes archéologiques de sites funéraires mégalithiques bien antérieurs.

Deux publications au XXe siècle ont particulièrement mis au jour ces monuments : l'une en 1916, dans le livre « Histoire générale de l' État de Pudukkottai » de S. Radhakrishna Iyer, historienne, mais connue seulement régionalement ; et l'autre par Jouveau-Dubreuil et Gopinatha Rao, iconographes qui ont collaboré et réalisé une « Monographie sur Sittannavasal », en 1920, qui l'a mis en lumière parmi les archéologues du monde entier. Le nettoyage de la peinture a été entrepris en 1942 par le Dr S. Paramasivan et KR Srinivasan lorsqu'ils ont observé un morceau de peinture ancienne de conception de tapis conventionnel superposée par une nouvelle couche de peinture. La couche superposée de peinture a été supposée comme celle d'Ilan-Gautaman, dont le nom est également inscrit. Le temple est entretenu et administré par l' Archaeological Survey of India en tant que monument payant.

Caractéristiques architecturales

Sittanavasal est une grotte taillée dans la roche, située sur le côté ouest de la partie centrale d'une colline, qui s'étend dans une direction nord-sud. La colline mesure environ 70 mètres (230 pieds) de hauteur et se dresse au-dessus de la plaine environnante qui abrite quelques monuments archéologiques. Les cavernes naturelles jaïnes, appelées Ezhadippattam, sont approchées depuis les contreforts. La grotte est approchée en montant quelques 100 marches.

Les caractéristiques architecturales de la grotte de Sittanvasal comprennent la peinture et les sculptures trouvées dans son enceinte. La Commission Archéologique de l'Inde est responsable de l'entretien de la grotte et des lits jaïns.

Les peintures ont été peintes en technique fresque-secco avec de nombreuses couleurs minérales. La peinture représente un bel étang de lotus avec des fleurs de lotus, des personnes ramassant des lotus dans l'étang, deux personnages dansants, des lys, des poissons, des oies, des buffles et des éléphants. Mulk Raj Anand a déclaré à propos des peintures : « Les artisans de Pallava utilisaient des verts, des bruns et des puqiles, avec une véritable capacité et un flux lyrique de lignes. Les lotus jaillissent d'étangs imaginaires au milieu d'une verdure variée, sous un éclat bleuté. En plus, des inscriptions du 9ème et 10ème siècle sont également vues. Le plafond de l'Ardhamandapam est décoré de peintures murales du 7ème siècle. Le temple de la grotte a des piliers simples et des sculptures de Jain Tirthankaras. Cependant, la plupart des fresques qui étaient entièrement recouvertes de plâtre ont été gravement dégradées ou ne sont pas clairement visibles en raison d'une sécurité et d'un entretien inadéquats, ce qui a entraîné des actes de vandalisme au cours des cinq ou six dernières décennies. À l'origine, tout le temple de la grotte, y compris les sculptures, était recouvert de plâtre et peint. Les peintures ont pour thème Jain Samavasarana , le "pavillon céleste le plus attrayant" (cela signifie l'atteinte du nirvana ) et Khatika bhumi .

La disposition de la grotte orientée à l'ouest est la même que celle adoptée dans d'autres temples rupestres taillés dans la roche du pays au 7ème siècle. Tel qu'il a été construit à l'origine, il n'avait qu'un garbha-griha (sanctum sanctorum) et un ardhamandapam (semi hall). Cependant, la mukha- mandapa (hall avant) était un ajout fait sur la façade construite pendant la règle Pandya, qui est effondrée. Par la suite, une véranda à piliers avec une façade a été ajoutée devant la grotte au cours du 20ème siècle ; le Maharaja de Pudukkottai a ajouté cette partie de la structure à la suggestion de Tottenham, l'administrateur britannique. Il a deux piliers et deux pilastres et une entrée de base carrée à un portique hexagonal, qui ont été apportés des ruines de mantapas à Kudimiyanmalai.

L'Ardhamantapam, après l'entrée principale, a un plan rectangulaire de 20,5 mètres (67 pieds) de long, 2,28 mètres (7 pieds 6 pouces) de large et 2,5 mètres (8 pieds 2 pouces) de haut, et la cellule cubique de 2,89 mètres ( 9 pi 6 in) de largeur, (un peu plus haut que le garbha-griha ) avec une façade qui a deux piliers et deux pilastres aux deux extrémités. Les piliers ainsi que les pilastres sont de forme hexagonale dans la section médiane tandis que les sections supérieure et inférieure sont carrées. Une poutre rocheuse est sculptée au-dessus d'eux comme pour les soutenir; muni de grands corbeaux ( potikai en tamoul) avec ornementation ou cannelures, avec une bande unie intermédiaire. Les piliers qui soutiennent ce mandapam sont typiques de l' ordre de Mahendra . L'entrée dans le garbha-griha est flanquée de deux niches, qui ont également des pilastres de plus petite taille, similaires à la conception des piliers, avec un relief audacieux de médaillons de lotus sculptés dessus. Dans les côtés sud et nord de l'ardhamantapam, des niches sont prévues où le 23e tirthankara Parsvanatha et un Jain acharya (enseignant) sont respectivement sculptés en bas-relief. Parsvanatha est représenté assis dans « la pose dhyana (méditative), les jambes croisées, les mains placées l'une sur l'autre, paumes vers le haut, reposant sur les jambes repliées », un serpent à cinq capuchons abritant sa tête. Une inscription sur un pilier de la niche indique [Ulo]kaditan(« chef du monde »), indiquant la divinité de Parsvanatha. L'acharya est dans une posture similaire à celle de Parsvanatha mais avec un parapluie au-dessus de sa tête. L'inscription au-dessous de cette niche lit Tiruvasiriyan ("grand professeur").

Une porte de 5,5 pieds (1,7 m) de hauteur et de 2,5 pieds (0,76 m) de largeur depuis l'ardhamantapa mène au sanctum sanctorum (à travers une volée de marches), qui comporte trois sculptures en bas-relief. L'entrée possède des surul-vyalis (balustrades sculptées de la forme mythique de vyalis aux troncs torsadés). Le sanctum sanctorum a un plan carré de 2,89 pieds (0,88 m) de large et de 7,5 pieds (2,3 m), et sur le mur du fond il y a trois bas-reliefs, deux sont de Jain Tirthankaras (comme en témoignent les triples parapluies ( chatris) sur eux) et le troisième relief est celui d'un acharya (enseignant). Le plafond du garbha-griha qui est peint montre une roue sculptée avec un moyeu et un axe qui dénote le Dharma-chakra ("Roue-de-la-loi"). Au-dessus des trois images dansPosition du lotus (posture assise), on voit également des peintures qui sont supposées représenter un dais sculpté de motifs de tapis avec des bordures rayées et des carrés et des cercles de différentes tailles avec des motifs de fleurs de voyous inscrits dans les carrés. Les cercles représentent des croix avec des extrémités bulbeuses ; le bras horizontal de la croix a des représentations de figures humaines et de lion. Dans les autres zones, le plafond présente des peintures similaires à celles de l'étang aux lotus de l'ardhamantapam. Les murs plâtrés de la grotte de Sittanavasal ont une épaisseur variable de 1 à 8 millimètres (0,039 à 0,315 in). La pigmentation utilisée pour les peintures a plus de 1000 ans. L'effet d'écho est clairement entendu, si "om" est récité, seulement s'il est inaudible, dans le petit sanctuaire.

Peintures

Peinture sur le toit de la grotte de Sittanvasal

Peinture sur le toit de la grotte de Sittanvasal

Les peintures décoratives du plafond du sanctuaire et de l'ardha-mandapam d'Aravirkovil, bien que comparées aux styles de peinture rupestre classiques utilisés dans les grottes d'Ajanta, présentent des variations mineures dans l'utilisation des matériaux pour créer les peintures et fournissent également un lien entre le Les peintures d'Ajanta (4e-6e siècle après JC) et les peintures Chola du 11e siècle à Thanjavur . Les plafonds ont une représentation d'un réservoir de lotus avec des images naturelles d'hommes, d'animaux, de fleurs, d'oiseaux et de poissons représentant la foi Samavasarana du jaïnisme. Les piliers sont également sculptés avec la danseuse et le roi et la reine.

Les peintures sur le toit de l'Ardhamnatapa sont des peintures murales sur le thème de Samavasarana. La peinture murale montre un réservoir d'eau ou khatika-bhumi qui est représenté avec le réservoir fait de tuiles remplies de fleurs de lotus et entouré de bhavyas ("les fidèles"), d'éléphants, de poissons, d'un poisson représenté sautant hors de l'eau, de piliers avec des figurines du roi Pandya Srimara Srivallabha (9ème siècle après JC) et sa reine offrant révérence à Ilam Gautaman, un acharya de Madura qui a créé ces peintures. Lors du nettoyage des peintures, une couche supplémentaire de peinture sur le thème de Samavasarana a été révélée dans le plafond du Garbha-griha, mais dans un motif de tapis.

L'étude réalisée par un artiste sur les représentations du panneau de peinture du toit révèle : 3 oiseaux, un homme en pagne cueillant des fleurs et l'homme est représenté avec un lys à la main droite et des lotus à la main gauche, un éléphant et des poissons nageant, des oiseaux œil dans le coin supérieur gauche.

Bien que gravement endommagées par le vandalisme, des fresques restantes ont été conservées sur les parties supérieures des colonnes et des plafonds à l'intérieur du temple. Beaucoup d'entre eux sont typiques de la période pandienne du IXe siècle et comprennent des images détaillées d'éléphants, de buffles, de poissons, d'oies, de jaïns ramassant des lotus dans un étang et de danseuses. Ces fresques sont considérées comme certaines des meilleures fresques de l'Inde médiévale à côté des fresques des grottes d'Ajanta et des grottes de Bagh . agencement des panneaux du temple de la grotte de Sittanvassal n'est pas si bien planifié; l'idée d'ensemble n'a pas été retenue mais arrangée de manière aléatoire.

La peinture des grottes de Sittanvasal a été analysée pour établir la technique et le matériau utilisé pour la fabrication. En analysant une peinture d'un étang de lotus dans l'ardhamantpam, il a été déduit qu'ils sont fabriqués avec Fresco-secco , des techniques réalisées sur de la pierre brute en utilisant du plâtre brut de 2,5 millimètres (0,098 po) d'épaisseur fait de mortier de chaux et de sable avec des impuretés mineures, appliquer un enduit à la chaux d'une épaisseur de 0,5 millimètre (0,020 in) d'eau de chaux fine lorsque l' enduit à la chaux brut est encore rugueux. Les pigments utilisés sont composés de blanc à base de chaux , de noir à base de charbon de bois ou de noir de fumée , de jaune à base d'ocre jaune., rouge d' ocre rouge , bleu d' outremer \ lapis lazuli , et vert de terre verte . Des pigments de couleurs minérales permanentes (pas des couleurs végétales comme indiqué sur la plaque d'affichage sur le site par ASI ) ont été appliqués sur des surfaces de plâtre sèches sans aucune rainure adhésive ; le processus impliquait une réaction chimique de l'eau de chaux qui absorbait l' oxygène de l'air et se transformait par un processus de carbonisation en carbonate de calcium insoluble , ce qui permettait aux pigments d'adhérer à la surface. À l'initiative de l' État de Pudukkottai, au cours de 1937-1939, les peintures ont été nettoyées, puis revêtues d'une couche de protection. De plus, les parties endommagées du plâtrage ont été injectées de matériau de cimentation et les peintures ont également été retouchées.

L'état des peintures se détériore.

Ezhadippattam

Ezhadippattam ou lits Jaina est une grotte naturelle, marquée par un espace au sol horizontal qui est aménagé avec des lits rocheux bien polis qui étaient utilisés par les ascètes Jaina. Il y a dix-sept lits en haut marqués au sol. Ces lits sculptés ont des appuis-tête découpés en forme d'oreiller surélevé. Les plus anciennes inscriptions tamoules Brahmi vues inscrites sur les lits sont datées du IIIe siècle av. Sur l'un des lits les plus anciens et les plus vastes, l'inscription en tamoul est de l'écriture tamoul brahmi du 1er siècle avant JC, considérée comme le plus ancien enregistrement lithique de l'Inde du Sud . Aussi, les noms des ascètes qui se sont livrés àsallekhana (jeûner jusqu'à la mort) sont écrits sur leurs lits respectifs.

Grotte de Jambunatha

La grotte de Jambunatha ou Navach-chunai, dans le style des temples de Pandya tardifs du 13ème siècle après JC, est un tarn situé entre les grottes d'Ezadippattam et d'Arivar Kovil. Il est sur le versant oriental sur la partie centrale des collines. Il s'agit d'un petit temple taillé dans la roche qui est immergé dans un petit lac (tarn). L'escalade est nécessaire pour atteindre le temple de la grotte. Un vieil arbre jambu ( Syzygium jambolanum ) est vu près du lac, qui donne son nom à la grotte. C'est un temple de Shiva avec un lingam au centre, qui est vénéré en chassant l'eau du lac.

Sites mégalithiques

Les fouilles menées en 1934-1935 dans le village de Sittanvasal ont révélé de nombreux sites funéraires mégalithiques près de la colline, qui se présentent à la fois sous la forme de cistes et d' urnes . Ceux-ci sont situés des deux côtés de la route menant des monuments à la route principale, après environ 100 mètres (330 pieds) de l'Ezhadippattam; d'autres sont visibles sur le côté gauche de la route menant à Pudukkottai. Les antiquaires collectés sur les sites comprennent également des spécimens de grenat, de jaspe rouge et de cristal de roche au pied de la colline ont été ramassés près du pied de la colline, des pièces de poterie avec un revêtement de verre fondu et coloré à l'intérieur, ainsi que de petits morceaux de un verre; tous ces éléments sont révélateurs de la fabrication du verre dans la région.

Source: Wikipedia (lundi 29 novembre 2021)